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“大无形，视听不可以见闻；大无名，度数不可以筹算。资生形，因形立名，名之大者天地也。天得乾而积气以覆于下，地得坤而托质以载于上。覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相。天以乾索坤而还于地中，其负而上升；地以坤索乾而还于天中，其抱而下降。一升一降，运于，所以天地长久。

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无之地，金莲遍涌；无树擎天，金坠落。

冲而用之，或不盈。渊兮似万之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之，象帝之先。天地不仁，以万为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其迭乎？虚而不屈，动而愈。多言数穷，不如守中…。”

受逍遥讲所激发，不是蓬莱仙岛内的修士还是洪荒前来听的修士都纷纷陷大意境当中，在之天宇内神游，无数大悟也从嘴之隙间吐。

天地之形，其状如卵。**之内，其圆如毬。日月没，运行于一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞。东生西没，日行。西生东没，月行**。

…“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其而先，外其而存。非以其无私邪！故能成其私。上善若。善利万而不争，众与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

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真真，相生相成。见于上者，积成神，神中有形，而丽乎天者日月也。见于下者，积成形，形中有形，而丽乎地者金玉也。金玉之质，隐于山川。秀媚之气，浮之于上，与日月光。草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。

随着逍遥的讲解，但闻大之音更加如雷，天地亦为之折，只见清气缭绕，白云驻留，霞光横贯，彩虹环，中五气不由自主从前升腾而起，在结成一片云气，如同云里看，模模糊糊，不得分明。三朵青莲亦在云海生灭中芽长大，朝夕之间已然化成盛开之象，在五气结成的云海上浮浮沉沉，摇曳生姿，绽放生命之光彩后旦夕之间有莲藕枯落凋零，化为一潭泥，新的莲再次从泥之上枝吐芽，生死幻灭循环往复。

众生皆沉迷于逍遥所讲的大之中，久久不能自。

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源既判，降本末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣。识其妙者，因妙造妙，内妙而外妙自应矣。天地得之真，其真未应，故未免乎有位。天地得之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推…”

…。辱若惊，贵大患若。何谓辱若惊？为下。得之若惊失之若惊是谓辱若惊。何谓贵大患若？吾所以有大患者，为吾有，及吾无，吾有何患。故贵以为天下，若可寄天下。以为天下，若可托天下。视之不见名曰夷。

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同时众修士自行亦是层层递，天仙境界者顺利到达金仙，金仙境界者顺利达到玄仙，玄仙境界者顺利到达罗天上仙，罗天上仙境界者顺利达到大罗金仙等境界。

总之此刻对于洪荒众生来说，那是相当的啊，因为之前逍遥以说此次将要讲三千年，那么就可以闻听更多的大至理了，所以都尽其所能的悟理解逍遥所讲之···

不得不生，不得不成。积而神丽乎天而大者日月也，日月乃真而得真以相成也。积而形状于地而贵者金玉也，金玉乃真而得真以相生也。

其来有始，而不知大之始，何也？其去有尽，而不知大之终，何也？之上虽有上，而不知大之上，无有穷也。之下虽有下，而不知大之下，无有极也。杳杳莫测名，随所得而列等殊，无为之，莫能穷究也。”

“天地之间，亲乎上者为，自上而下，四万二千里，乃曰位。亲乎下者为，自下而上，四万二千里，乃曰位。既有形名，难逃度数。且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二侯，三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始。

，其大无外，无可容。大本无用，运于也，其莫测，无理可究。以言，始有外内之辨。以用言，始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣…”

玄清冷光辉遍布虚空，紫气纵横，九九八十一紫气结成阵势，演化一元、两仪、三才、四相、五行、**、七星、八卦、九，周而复始，永不停息，而给人的觉却次次不同，当真是大唯简，直指心。